寧波古建筑具有古代傳承，還具有具有禮制、美術(shù)裝飾、傳統(tǒng)民俗文化特色，尤其是古建筑裝飾藝術(shù)具有地方代表性。

　　中國古建筑作為中華文明的重要組成部分，歷經(jīng)了數(shù)千年的文化積淀和發(fā)展，從穴居、巢居、到雕梁畫棟的殿閣、宮苑，建筑不但為人類提供了生息繁衍和社會活動的場所，更見證了人類文明的每一步發(fā)展。在古城寧波，數(shù)百年來，不僅是代代寧波人生活和社會活動場所，它還記錄了這座獨特的邊外城市曾經(jīng)有過的輝煌和繁榮。寧波市的古建筑現(xiàn)保存下來的很少。有寺廟建筑，和民居建筑，但這些建筑承襲了中國古建筑的形式，特別是在建筑裝飾上，反應(yīng)了當(dāng)時的歷史及一方文化風(fēng)貌，具有明顯的地方特色，也留下了手工藝匠人們設(shè)計制作中的一些設(shè)計理念，為我們研究當(dāng)時的審美及設(shè)計方式提供了最寶貴的實物材料。
　　1寧波古建筑裝飾具有地方特征
　　寧波地區(qū)是清代滿族的故鄉(xiāng)，是清朝的發(fā)源地，三百年來，建筑不斷發(fā)展，并且由于漢、蒙、朝鮮等民族的雜居，在建筑上互相影響，又增添了許多內(nèi)容。清時寧波設(shè)有將軍，為最高統(tǒng)治人物。與京師之間，各有營運。因為政治上的原因，而增長經(jīng)濟(jì)上的繁榮，所以給寧波的建筑上帶來了京師的風(fēng)格。當(dāng)?shù)氐慕ㄖc其它地方相比，保留了一些地方特色，寺廟建筑大部分為清代所建，與北京的清代建筑風(fēng)格相似，古民宅中除了具有故鄉(xiāng)傳統(tǒng)外，也多少帶一些北京四合院的特色，現(xiàn)保存下來的民居大多是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳、宦官年老還鄉(xiāng)后修建頤養(yǎng)天年的居所。所以在這些建筑中都明顯的有地域特征。寧波古建筑在建筑裝飾色彩運用上很有地方特色。色彩的整體運用上較濃艷，這與當(dāng)?shù)亻L期寒冷植被顏色單調(diào)形成明顯的對比。更加突出了建筑物的審美功能。
　　2寧波古建筑裝飾的等級觀念
　　建筑中的等級觀念是我國古代建筑的一大特色。儒家學(xué)說中的“禮”制，其內(nèi)核就是宗法和等級制度，是強(qiáng)調(diào)人與人、群體與群體，構(gòu)成等級森嚴(yán)的人倫關(guān)系，在建筑上表現(xiàn)為：自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級，以維護(hù)階級社會的秩序。傳統(tǒng)建筑的開間、裝飾、顏色等等都有嚴(yán)格的規(guī)定，要符合禮制，從中可以看出古代的工匠藝人們的設(shè)計依據(jù)所在。寧波古建筑裝飾中的雕刻和色彩，在提供功能和審美的同時展現(xiàn)給人們的還有封建禮制中的等級觀念。
　　2.1屋脊和走獸的等級
　　屋脊數(shù)量就體現(xiàn)著等級觀念，多脊的建筑等級較高，最高為九脊。在角脊上有一列作成獸形的瓦質(zhì)雕飾件叫做走獸。清代對走獸的等級、大小、奇偶、數(shù)目、次序等都有嚴(yán)格的規(guī)定，一般用三、五、七、九的單數(shù)，取奇數(shù)諧音吉祥，等級越高，數(shù)目越多。寧波現(xiàn)存的古建筑中走獸多出自于寺廟建筑，而民宅很少使用。
　　2.2建筑色彩的等級
　　建筑物上的色彩也被賦予了階級內(nèi)容。明清時代建筑色彩等級非常嚴(yán)格、分明，琉璃瓦以黃色最高，綠色次之，還有藍(lán)、紫、黑、白各色，用途各異?；始医ㄖ咨_基，紅墻黃瓦與藍(lán)天，綠樹交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的原色對比。暖色的建筑與檐下冷色的彩畫組成色彩冷暖的對比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。民居白墻、灰瓦、綠色和栗色的梁架與自然環(huán)境形成鮮明的色彩對比，這種對比更顯民居的自然、質(zhì)樸、秀麗、雅淡的格調(diào)。寧波古建筑中在色彩格調(diào)上承襲了清代的色調(diào)，寺廟和民居有明顯的色彩區(qū)別。
　　2.3建筑裝飾彩畫的等級
　　和璽彩畫是清代以來級別最高的彩畫模式，以龍鳳為圖案，龍鳳象征著高高在上的皇權(quán)。寧波市龍?zhí)渡疥P(guān)帝廟彩畫將和璽彩畫圖案加以變化，這種彩畫構(gòu)成的形式是和璽彩畫應(yīng)用在民間的一種降低等級的變體。民居彩畫源于官式做法的金線蘇畫，以青、綠兩色為主色調(diào)，大量運用瀝粉貼金的工藝，在肅穆中透露出富貴的氣息。
　　3寧波古建筑裝飾具有傳統(tǒng)民俗文化
　　中國人善于在建筑上表達(dá)某種理念，在建筑裝飾中有許多傳統(tǒng)民俗故事和人們對美好生活的向往，以象征、暗喻等手法，裝飾在建筑物上常常以一些吉祥圖案來暗示人們的設(shè)計意圖，而好多吉祥圖案的制作在建筑裝飾上已達(dá)到了極高的水平，以這種方式來傳播民俗文化極具深度和廣度。
　　以懸魚裝飾為例，懸魚是裝飾在建筑山墻頂端的一個裝飾物件，這是個有著豐富文化內(nèi)涵的意象符號，是官吏清正廉潔的行為化作具有表率作用的意象圖案，高高的裝飾在衙署的主體建筑上。有人對它作這樣的解釋：木結(jié)構(gòu)怕火，上面懸條魚，有魚就有水，水能克火，所以懸魚是辟水的符號。在歷史文化層面上這種解釋雖說得通但相比后一個典故就稍有些膚淺了。懸魚故事，說的是東漢有個名叫羊續(xù)的太守，下級府丞曾經(jīng)送魚給他吃，他出于不傷府丞的臉面，羊續(xù)不動聲色地接受了，但他沒有吃，而是把魚掛在大庭上，作一個不要再來送錢送禮的活告示，后來演變成建筑裝飾被安置在衙署的主要建筑的最高處，它既是官吏崇尚清正廉潔的象征，也是百姓對官吏清正廉潔的一種褒獎，反映了古代工匠的聰明才智。懸魚在寧波古建筑裝飾中是最常見的，只不過經(jīng)過后人把它裝飾在其它建筑之上。民間口耳相傳的故事，從一個側(cè)面印證了古建筑文化也是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體。
　　寧波古建筑裝飾只是建筑中的一滴水，在中國古建筑這條大河中，還有許多精神空間和藝術(shù)語言蘊含著中華文明的千年功底、氣勢、風(fēng)骨與神韻，有很多被后人所沿用，用于現(xiàn)在的建筑及其它藝術(shù)設(shè)計中。在服裝設(shè)計中就有一些設(shè)計師運用建筑裝飾符號，中國服裝設(shè)計師胡曉丹設(shè)計的“流動的紫禁城”以故宮的建筑為元素，展示中華民族輝煌的文化傳統(tǒng)和風(fēng)采。還有許多藝術(shù)家把這一極具精神內(nèi)涵的文化傳播到海外，比如建筑中的吉祥文化、風(fēng)水文化、塔樓文化，牌坊文化等等，均已傳到日本，新加坡，馬來西亞及歐洲的一些國家，這些都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚的傳統(tǒng)文化，她在給我們帶來自豪感的同時，也演繹著當(dāng)代人的審美快樂，表達(dá)著文化發(fā)展向東方回歸的全新態(tài)度。